Рыболовное Общество "Клуб Рыбака - Людское!"

Объявление

 

 

 

 

 

 

 

 

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Из истории...

Сообщений 21 страница 30 из 47

21

Урицкий район

В истории нашего Отечества 22 июня 1941 года – одна из самых трагических дат. Этот день – начало войны – мы не празднуем, мы о нем помним.
Нет ни одной семьи, которую не опалила война своим смертоносным огнем. Людские потери СССР составили 26,6 млн человек, нашего района – более 4000 человек. О тех событиях познавшие ужасы войны отцы и деды поведали детям и внукам. Поколения, которые придут после нас, о Великой Отечественной войне, героях, защищавших Родину и ценой своих жизней завоевавших Победу, узнают из исторических документов.
Со 2 октября 1941 года по 5 августа 1943-го Урицкий район был оккупирован немецко-фашистскими войсками. Во время оккупации захватчики разграбили и уничтожили все имущество колхозов и промышленных предприятий: 40 школ, 5 столовых, 26 магазинов, 4 МТС и МТМ. Сожгли 158 сел и деревень, 6658 жилых домов, много общественных построек, полностью уничтожили поселок Нарышкино. Общий ущерб, причиненный району оккупацией, составил 791 миллион 804 тысячи рублей (в ценах до 1947 года).
Тысячи наших земляков приняли участие в освобождении нашей Родины от фашистов. Многие из них проявили героизм и мужество, восемь – удостоены высокого звания Героя Советского Союза. Их подвиги останутся в наших сердцах.
В честь памяти погибших земляков Героев Советского Союза, учитывая просьбы и пожелания жителей Нарышкино, решением Нарышкинского поселкового Совета депутатов трудящихся исполнительного комитета от 23 апреля 1975 года № 32 «О переименований улиц п. Нарышкино» было решено переименовать:
– улицу 2-ю Артемовскую в улицу им. Гагарина Егора Мартыновича;
– улицу 2-ю Садовую в улицу
им. Машкарина Ивана Николаевича;
– улицу 2-ю Пушкинскую в улицу им. Немкова Ивана Андреевича;
– улицу 2-ю Тургеневскую в улицу им. Ревкова Ивана Ивановича.
Документальные материалы архива, вобравшие в себя всю историю, доказывают, что герои не умирают – они живут, пока о них помнят последующие поколения.

0

22

Село Мымрино.

http://s1.uploads.ru/t/icBla.jpg

Дореволюционные орловские статистики описывают местность в Мымрино как «глухую и сырую». Они констатируют, что здесь «есть болота и овраги, где никогда не бывает солнца. Население страдает от лихорадок и других эпидемических болезней».  Тем не менее поселение на этом месте возникло как минимум три столетия назад, оно росло и развивалось. Перед революцией 1917 года в селе находился центр волости, именуемой Мымринской. Наша мымра.
По преданию, селом некогда владела крикливая, придирчивая и крайне несимпатичная помещица – настоящая мымра. Ее крестьяне якобы говорили жителям окрестных деревень: мол, живем у мымры. Поэтому за местностью и закрепилось такое странное название – Мымрино.
Объяснение названия населенного пункта Мымрино по фамилии помещицы, как правило, допускается краеведами. Однако архивные документы не знают помещиков Мымриных в этих краях, по крайней мере, их пока что не удалось обнаружить. В словаре В. Даля слово «мумрить», «мымрить» означает плотно закупориться, накрыться, закутаться или «сидеть безвыходно дома», при этом слово «мымра» в старинном обиходе обозначало домоседа. Возможно, жители села слыли за людей, привыкших жить в своей местности и не склонных к перемене мест.

Свернутый текст

Деревня Хитрого
Согласно исследованиям краеведа Л. Ивановой, в середине XVIII века Мымрино находилось во владении потомков Косаговых, дворян Хитрово – Николая Ивановича и Акулины Федоровны. Их фамилию еще писали так: Хитровы. Происходила фамилия от прозвища детей боярских, получивших наделы в Орловском уезде в XVI веке. Деревня, принадлежавшая Хитрову, писалась деревней «Хитрова» или просто «Хитрого». Отсюда и Хитрово.
Затем Мымрино перешло к Григорию Ивановичу Похвисневу и далее к его сестре Феодосии Ивановне, в первом браке бывшей замужем за Федором Ивановичем Хитрово, а во втором – за действительным тайным советником графом Николаем Борисовичем Самойловым.
После смерти Феодосии Ивановны в апреле 1781 года Мымрино стало принадлежать Самойлову, причем в челобитной на имя Екатерины II о правах на владение он указывает, что 6/7 Мымрино было уже куплено им по особым купчим еще при жизни жены.

Старая дева Маврина
В первой половине ХIX века часть орловских поместий Самойловых была продана Семену Филипповичу Маврину, в их числе село Мымрино попало в руки сенатора николаевских времен. После смерти Маврина во владение Мымрино вступили его супруга Анна Андреевна Маврина и ее дочери Анна и Варвара. Третья дочь, Александра, к тому времени была замужем за Б. Глинкой- Мавриным. Вскоре и Анна вышла замуж за Шаховского. После этого хозяйками Мымрино стали Варвара Маврина и ее мать, а затем селом владела одна Варвара. Возможно, по странному стечению обстоятельств старая дева Варвара Маврина и стала в предании легендарной мымрой. Просто слова оказались до обидного сходными по звучанию: Маврины – Мымрино.
В защиту девицы Мавриной скажем, что, вероятно, деревянная церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери, существовавшая в селе, была построе-
на именно в ее время – в 1869 –1875 гг.
А село получило свое название задолго до появления в нем Варвары Семеновны.

Сельский храм
Перед революцией Мымрино было имением племянниц Варвары Семеновны, дочерей Александры и Бориса Глинки-Мавриных, Марии Борисовны и ее сестры Веры Бори-совны, фрейлин Их Императорских Величеств Государынь Императриц. Сестрам также принадлежал еще целый ряд окрестных деревень.
Первый деревянный храм в Мымрино, по сведениям Г. Пясецкого, был выстроен еще в 1713–1715 гг., вероятно, при Косаговых. Есть также данные о том, что его возвели в 1754 году. Старый и маловместительный храм был заменен деревянным культовым строением в 1869–1875 гг., церковные земли при нем измерялись 36 десятинами.
В церкви было освящено два престола: главный – во имя иконы Казанской Божьей Матери и придельный – во имя иконы Святителя Николая. В приход села входили деревни Михайловка, Булатово, Коробецкая, Ракитная, Вязовая, Дерлово, Струково.
Церковь во имя иконы Казанской Божьей Матери в Мымрино являет собой единственный в Орловской области сохранившийся памятник деревянного зодчества в месте своей постройки. Известно лишь еще одно церковное здание такого рода, в 1936 году перевезенное из села Ильинского в поселок Хотынец, где в настоящее время оно не используется по назначению.
Поистине удивительным представляется чудесное спасение Казанского храма в Мымрино во время небывалой по накалу битвы, развернувшейся в Орловском полесье летом 1943 года. Многие населенные пункты тогда по нескольку раз переходили из рук в руки. Но Мымрино избежало подобной участи.

Развитие села
С 1895 года в Мымрино на земле, принадлежавшей церкви, работала церковно-приходская школа. Ее возглавил священник-законоучитель Иван Петрович Архангельский. Он по совместительству руководил школой и в соседней деревне Михайловке, входящей в приход села Мымрино. Учительницей и ее помощницей в Мымринской одноклассной ЦПШ числились сестры Нецветаевы Зоя Николаевна и Марина Николаевна, окончившие Орловское Епархиальное училище. В Михайловке с 1907 года преподавал Тимофей Иванович Истратов.
В августе 1910 года в Мымрино появилось маленькое предприятие по производству пеньковых веревок. Его открыл Семен Снурницын, переехавший в Мымрино с семьей из Болхова. Около сельской кузницы Семен расставил вехи и большое прядильное колесо, привез пеньковолокно, и производство началось. Снурницыну помогали жена и дети Анна и Федор. Веревки из Мымрино считались качественными, но большого дохода не давали. Вскоре Семен Снурницын сумел завоевать авторитет среди односельчан. В 1918 году он стал председателем первого комитета бедноты в селе.

Довоенные годы
В годы Советсткой власти Мымринская средняя школа помещалась непосредственно в здании бывшей церкви. В советское время в селе было две школы: небольшая, в дореволю-
ционном строении, и та, под которую было отдано церковное здание. Наличие в бывшем храме образовательного учреждения спасло деревенскую церковь от неизбежного разорения. Старое кладбище около него уже не существует.
Интересно, что партийная ячейка в Мымрино возникла в числе первых двух в Знаменском районе. Ячейка РКП(б) в Мымрино оформилась 7 ноября 1918 года, тогда в ее составе было пять членов партии. Еще одним передовым селом такого рода стало Селихово (ячейка появилась в марте 1918 года), где размещалась волостная партийная организация, которой гордились в годы Советской власти.
До войны в Мымрино размещался лесхоз, в ведомстве которого находилось 10756 га леса. Продукция лесов госфонда служила сырьем для Мымринского лесопильного завода, выпускавшего 8000 кубометров пиломатериалов в год. По данным на 1935 год, на нем работали 17 человек.

Освобождение села от захватчиков
Во время освобождения Знаменского района в 1943 году здесь шли продолжительные и кровопролитные бои. Село, обозначенное в военных сводках как «Мыврино», было освобождено 16 июля 1943 года силами 169-й стрелковой дивизии и 53-й пушечно-артиллерийской бригады 11-й гвардейской армии. Спустя три дня, 19 июля, 1-й и 25-й танковые корпуса, прорвав оборону противника, отбросили немцев дальше к югу и вышли на рубеж «Мыврино» (Мымрино) – Букино – Высокая – Пролетарский. Однако, кроме Мымрино, освобожденного тогда, все остальные перечисленные выше населенные пункты были избавлены от захватчиков лишь в августе 1943 года.
Многие воины погибли летом 1943 года за освобождение села. Мемориальный комплекс, на гранитном памятнике которого перечислены их имена, находится на новом Мымринском кладбище.

Расцветы и закаты
Послевоенная история Мымрино похожа на историю тысяч ему подобных сел: трудное послевоенное восстановление колхоза «Красный Октябрь», недолгий расцвет в 60 – середине 70-х гг. и медленное угасание хозяйства в конце XX века, когда сельское население стало стремительно таять, а ряды жителей индустриальных городов, в свою очередь, неуклонно росли. В 1987 году в Мымрино проживало лишь 80 человек.
В начале 90-х на Орловщину начали приезжать молодые семьи. Колхоз «Красный Октябрь» принял тогда жителей Урала, Краснодарского края, Калужской области и Казахстана. Методом народной стройки с помощью организаций и учреждений Советского района города Орла в Мымрино было построено 25 домов. С улицы Советской началось тогда возрождение старого села. Но трудные 90-е годы остановили начавшийся процесс, и в настоящее время село также нуждается в серьезном обновлении.
Прямая шоссейная дорога от Мымрино ведет к центру Знаменского района – селу Знаменское. Доехать до него можно также по трассе Хотынец – Знаменское. В этом случае она пройдет через старинные населенные пункты Гнездилово, Глотово, поселок Успенский.

0

23

Народные традиции в России

В допетровское время в праздник Входа Господня в Иерусалим совершалось так называемое «шествие на осляти» — обряд, заимствованный из византийской традиции. После праздничной службы во Входоиерусалимском приделе Покровского собора (храма Василия Блаженного) с Красной площади на Соборную площадь Московского Кремля проходила специальная процессия, изображавшая само событие отмечаемого праздника. Патриарх следовал в ней, сидя верхом на лошади (наряженной ослом), которую вел под уздцы идущий пешком царь. В ряде русских городов вплоть до 1678 г. также совершалось шествие на осляти с участием вместо патриарха и царя, соответственно, местного архиерея и воеводы. В 1697 г. обряд был упразднен.

Общераспространённым в народе был обычай слегка ударять друг друга вербой. После заутрени, к которой малых детей не водили, возвратившиеся из церкви домой родители никогда не упускали случая поднять с постели детишек лёгкими ударами вербы, приговаривая: «Верба хлыст, бей до слез. Не я бью, верба бьёт. Будь здоров как верба».

Простой народ освящённым вербам придает особую очистительную силу, верует в спасение домашнего скота от порчи, болезней, сглаза, хищного зверя, от злых людей и злых духов. Об этом свидетельствуют различного рода «вербные» обряды, сохраняющиеся до сих пор в некоторых местностях России, Украины и Беларуси. Например, в Костромской области сохраняется народный обычай выпекать баранки к Вербному Воскресенью, освящать их в церкви и принося домой, скармливать их домашнему скоту, чтобы предохранить от болезней, а в Юрьев (Егорьев) день крестьяне обмакивают хранившуюся в продолжение всего года вербу в святую воду и затем окропляют собранный во дворе домашний скот; с вербой в руках в первый раз провожают скот на пастбище.

Вербе и её серёжкам приписывалась целебная сила. Съедали по девять вербных серёжек, считая это лекарством от лихорадки. Советовали есть почки освящённой вербы бесплодным женщинам, а также как предохранительное средство от других болезней. Клали вербу в воду, в которой купали больных детей. Запекали серёжки в хлеб, а в некоторых селениях пекли печенье в форме вербных почек.

Многие верили, что освящённая верба может остановить летнюю грозу, а брошенная в пламя — помочь при пожаре. Всякий трус, желающий избавиться от своего недостатка, должен по приходе из церкви в Вербное воскресенье вбить в стену своего дома колышек освящённой вербы — средство это, если и не превратит труса в героя, то во всяком случае должно прогнать природную робость.

Но вот сажать вербу считалось плохой приметой. Говорили: «Кто вербу сажает, сам на себя заступ готовит» (то есть умрёт, когда из вербы можно будет вытесать лопату).

Особой приметой вербной недели считались вербные базары. Особенно они были любимы детьми, так как на них был представлен богатейший выбор детских игрушек, книг, сластей. Там же покупали связанную пучками вербу. К пучку привязывали украшение — бумажного ангелочка. Он так и назывался «вербный херувим».

С вербой связано много поговорок и примет: «На канун Вербного воскресенья Св. Лазарь за вербой лазил», «Скотину выгоняют в поле в первый раз (на Юрья) вербой с Вербного воскресенья», «Если вербная неделя ведряная, с утренниками, то яри хороши будут», «На вербной мороз — яровые хлеба хороши будут», «Верба распутицу ведёт, гонит с реки последний лёд», «Не верба бьёт, а старый грех».

0

24

Первое мая

http://s3.uploads.ru/t/KCf2Z.jpg

Первое мая в современной России давно утратило массовый характер демонстраций, с лозунгами, флагами, детьми на плечах, флажками и шариками. Но традицией для многих стали шашлыки в эти выходные дни, выезд на природу, на дачу. По опросам большая часть россиян с удовольствием перенесла бы невероятно долгие новогодние каникулы, по существу бесполезные зимой, на майские дни. Погреться на весеннем солнышке на даче намного приятнее зимнего сидения, и даже лежания, перед телевизором. Для многих майские праздники это не просто отдых, выходные, а время огородных дел, которых всегда невпроворот, и неделя каникул пришлась бы как раз кстати. Так что, согласно исследованиям, россияне проводят Первомай именно под лозунгом дня Труда. А также мира и весны, естественно. И поздравлять с майским праздником весны, труда и мира в этом году друг друга собираются все опрошенные, кто-то смс стихами, кто-то открытками, но большинство все-таки собираются встретить праздник в компании друзей и кругу семьи и поздравить близких лично.

Первомай неслучайно назвали днем труда, праздник имеет языческое происхождение.
Давным-давно, 3 тысячи лет назад жители Древней Италии поклонялись богине Майе - покровительнице земли и плодородия. В честь Майи назвали месяц Май, а в первый день месяца мая принято было устраивать гуляния, чтобы труды по вспахиванию земли и посеву были не напрасны и увенчались урожаем.

В России праздник весны и труда впервые был отмечен в 1890 году и носил название "День международной солидарности трудящихся". На следующий год в Петербурге состоялась первая маёвка - нелегальное собрание рабочих, устраиваемое обычно за городом в этот день. А с 1897 года маёвки стали носить политический характер и сопровождаться массовыми демонстрациями.

В 1917 году 1 мая впервые отпраздновали открыто. Во всех городах страны миллионы рабочих вышли на улицы с лозунгами коммунистической партии "Вся власть Советам", "Долой министров-капиталистов". А первый первомайский парад РККА состоялся в 1918 году на Ходынском поле.

"Массовым праздником" Первомай стал в СССР. И это действительно был праздник для трудящихся, получивших дополнительно два выходных дня. Майские гуляния проходили по всей стране. В этот день люди дружно шли на демонстрацию с транспарантами и цветами. Обязательным атрибутом Первомая был праздничный стол.

Долгое время Первомай отмечался как День международной солидарности трудящихся всех стран. Со временем праздник утратил свой политический характер. 1 мая 1990 года руководство СССР и КПСС поднялось на трибуну, чтобы в последний раз принять участие в официальной первомайской демонстрации. С 1992 года всенародно любимый праздник переименовали в Праздник весны и труда. Этот день, отмечаемый частью мирового сообщества как День солидарности трудящихся, в России используется для проведения политических акций профсоюзами, партиями и движениями различной направленности - при этом все они выступают под своими лозунгами.

0

25

http://s0.uploads.ru/t/MXEzV.jpg

В 2013 году День Святой Троицы празднуется - 23 июня

Название праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. А название «День Святой Троицы» объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась «совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты».
Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам. Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает, чтобы люди воспевали » Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа’» — »Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную».
День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, «созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию».
Уже века светлый праздник Пресвятой Троицы соединяет и искреннюю радость, и веселье, и глубокий молитвенный настрой. Бог есть Любовь, а Любовь вмещает в себя все. Еще при жизни Своей на земле Господь много раз говорил Своим ученикам о том, что Он никогда не оставит людей.
Он собрал верующих людей в Свою большую семью, которую назвал Своею Церковью, и сказал: «Я создам Мою Церковь, и никогда врата адовы не одолеют Ее». Мы все — члены этой Церкви.

Традиции празднования Троицы на Руси

Троица — очень красивый праздник. Дома и храмы украшают ветками, травой, цветами. И это неслучайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Так люди выражают радость и благодарность Богу за то, что Он возродил их через крещение в новую жизнь.
Исторически сложилось, что для украшения храмов и домов используют ветки березы. Это дерево считается благословенным на Руси. Неспроста ему посвящено много стихов и песен. Праздник Троицы без березы — то же самое, что Рождество без елки. Но Россия большая страна, с разными климатическими условиями, видимо, этим можно объяснить тот факт, что в некоторых местностях праздничными деревьями были дуб, клен, рябина. Шумно и весело проходит Троица. Утром все спешат в храм на праздничную службу. А после нее устраивают народное веселье с хороводами, играми, песнями. Обязательно готовили караваи. На праздничный обед созывали гостей, делали друг другу подарки. В некоторых районах устраивали ярмарки.
С возрождением веры в России возрождаются и традиции празднования православных праздников. И уже в наше время в городах страны устраивают народные гуляния с играми, представлениями, песнями...

Троица в Полесье

Нарядные веселые люди, лесная поляна, украшенные березками подворья, качели, аттракционы, звучание музыкальных инструментов – все это атрибуты самого красивого старинного летнего праздника – Троицы, который традиционно отмечается в «Орловском Полесье».
Впервые «Троицкие хороводы» были организованы в 1999 году. Тогда на праздник съехались делегации не только из районов Орловской области, но и приняли участие лучшие творческие коллективы Украины, Брянской, Курской и Калужской областей.
Проект сопровождается ярмаркой народных промыслов, произведений прикладного искусства мастеров Орловщины и других регионов. Широко были представлены торговые организации, в том числе и знаменские. Было, что приобрести в качестве сувениров, детских игрушек, а также попить и покушать. Дымок от душистого шашлыка разносился далеко по поляне и от поселка Жудре, завлекая гостей Хотынецкого района.
Скромное знаменское подворье в одном из уголков лесной поляны украшали ярко расписанные глиняные фигурки барышень, индюков, диковинных птиц и зверей, необычных и привлекательных, изготовленных золотыми руками Людмилы Назарко. В подворье находились хозяин Николай Зимаков с хозяюшкой Натальей Аверьяновой в русских народных костюмах.
Главное праздничное представление происходило на пышно украшенной сцене. К собравшимся обратился губернатор Орловской области Александр Козлов. Он поприветствовал и поздравил собравшихся с православным праздником, пожелал всем счастья, здоровья и добра.
Затем начался концерт, на котором выступили прекрасные творческие коллективы.
Рядом со сценой любители острых ощущений могли покачаться на качелях из березовых слег, украшенных лентами и веточками березы. Ярко и колоритно на фоне нежной зелени смотрелись красные с белым, синие с желтым расшитые костюмы артистов, красивые девушки в необычных головных уборах, созданных по традициям разных местностей.
На качелях я увидела одну из них, которую сразу нарекла «Мисс Полесье». Она была настолько прелестна, что трудно было оторвать глаз. Я решила познакомиться с ней и ее коллективом. Оказалось, это самодеятельный ансамбль «Райская птица» из Приазовского райо­на Запорожской области Украины, представлявший на празднике общество «Русь». Ансамбль исполнял русские народные песни. Голоса девушек были так же чудесны, как и их открытые и красивые лица.
Много еще интересного было на празднике: актеры в военных костюмах 1812 года в театрализованном представлении рассказывали о Бородинском сражении, со дня которого в Год истории исполняется 200 лет, шуточные бои детей имитированными старинными мечами под руководством русских воинов в доспехах, игры, конкурсы. Воздушные кружева, деревянные изделия необыкновенной красоты, гончарное искусство, плетение из лозы, роспись, куклы, вышивка в технике «орловского списа» – эти и другие поделки и сувениры можно было посмотреть и приобрести.
Отдыхающие с детьми побывали в зоовольерном комплексе, где можно увидеть более 50 видов животных и птиц, 10 из которых занесены в Красную книгу.
После народных гуляний многие отправились на святой источник Казанской Божией Матери, набрали чистой святой воды, омылись в купальне, поставили свечи в часовне. По легенде, в нынешнем году этому источнику исполнилось 310 лет.
Подышав лесным воздухом с запахом сосновой хвои, нагулявшись и отдохнув от повседневной суеты в этом красивейшем месте Орловщины, гости мечтают вернуться сюда вновь, чтобы еще не раз ощутить неразрывную связь природы и человека, нерушимость русских традиций и чувство любви к своей Родине.

0

26

Уголок России

Так называется новый совместный телевизионный проект областного телерадиовещательного канала и ГТРК «Орёл».
Цикл передач посвящён истории и нынешнему дню районов области, людям, которые живут и работают на земле. Ведь история жизни каждого человека - это часть истории региона, часть истории страны.
Программа Уголок России выходит в эфир на областном телерадиовещательном канале.

http://s5.uploads.ru/t/MjEuh.png

Орловская область расположена в европейской части России на Средне-Русской возвышенности. На западе область граничит с Брянской, на северо-западе - с Калужской, на севере - с Тульской, на востоке - с Липецкой и на юге - с Курской областями. Территория области равна 24,7 тыс. кв. км. Численность населения на 1 января 1996 г. - 914,0 тыс. человек (в том числе городское - 574,5). В настоящее время Орловская область имеет в своем составе 24 района: Болховский (центр - г. Болхов), Верховский (пос. Верховье), Глазуновский (пос. Глазуновка), Дмитревский (г. Дмитровск-Орловский), Должанский (пос. Долгое), Залегощенский (пос. Залегощь), Знаменский (с. Знаменское), Колпнянский (пос. Колпны), Корсаковский (с. Корсакове), Краснозоренский (пос. Красная Заря), Кромской (пос. Кромы), Ливенский (г. Ливны), Малоархангельский (г. Малоархангельск), Новодеревеньковский (пос. Хомутово), Новосильский (г. Новосиль), Орловский (г. Орел), Покровский (пос. Покровское), Свердловский (пос. Змиевка), Сосковский (с. Сосково), Троснянский (с. Троена), Урицкий (пос. Нарышкино), Хотынецкий (пос. Хотынец), Шаблыкинский (пос. Шаблыкино). Центр Орловской области - г. Орел разделен на 4 городских района: Заводской, Советский, Железнодорожный и Северный.

0

27

http://s6.uploads.ru/t/U9lz5.jpg

Парк Н.В. Киреевского

Общее описание: Село Шаблыкино принадлежало Н.В.Киреевскому (1799–1870 гг.), известному фольклористу, археологу и публицисту, который поселяется в Шаблыкино в 1821 г., выйдя в отставку в чине ротмистра. С его поселением с. Шаблыкино превращается в своеобразную «охотничью столицу» Орловской губернии, а сам хозяин становится охотником, известным на всю Россию. С его деятельностью связано и создание великолепного памятника садово-паркового искусства. Подробное описание парка дано Н.Основским в журнале «Садоводство» (т.4, июль 1857 г.) в год создания Шаблыкинского парка. Виды парка отображены в картинах известного петербургского художника Р.К. Жуковского. В 1865 г. в Шаблыкино приезжал Л.Н. Толстой. Он писал жене Софье Андреевне: «Обходил я весь парк. Парк хорош, но деревья молоды, и все-таки парк лучше тех подмосковных, которые ты знаешь». Л.Н. Толстой писал Фету: «А жалко, что ты не был у Киреевского. Расскажу вам, что это за прелесть – он сам и весь этот мир, который уже перешел в предание, а там действительность». Шаблыкинский парк представлял собой неповторимый пример увязки в единое целое различных элементов ландшафта с произведениями архитектуры и культуры. Одним из основных композиционных элементов парка являлись искусственно созданные пруды. В центральной части парка был обширный пруд. Еще два водоема примыкали с разных сторон к центральному пруду, соединяясь при этом сетью каналов. На одном из каналов был устроен каскад и ключ «Лягушка», изо рта которой с ласковым журчанием выливалась вода. Бархатистый ковер газонов и аллеи пирамидальных тополей вели от пруда к дому. Усадьба Киреевского была задумана как ряд живописно разбросанных сооружений. Барский дом стоял на возвышенности, а из окон надстройки открывалась панорама парка вплоть до куполов церкви. Около дома был разбит цветник. Цветочные клумбы оживлялись различными видами декоративных растений: георгинов, роз, нарциссов и др. Чудесный и удивительный мир растений окружал каждого, кто вступал на территорию парка. В настоящее время сохранились очертания парка, следы его планировки и остатки фундаментов былых сооружений. Участок имеет форму неправильного прямоугольника, вытянутого в направлении с севера на юг. Северной границей парка является пруд, южной – здания районной больницы, на востоке парк граничит с деревней, на западе примыкают сельскохозяйственные угодья. Гидротехнические сооружения сохранились, но опустевшие русла каналов и углублений прудов имеют прежние очертания и могут быть наполнены водой. Сохранилась система пешеходных дорожек, некоторые из них используются и по сей день. Парк является излюбленным местом отдыха местного населения и гостей.

Шаблыкино — охотничья столица нашей губернии

В самом-самом конце XVIII века в обычном дворянском доме жила в Шаблыкино молодая пара — Елизавета и Василий Киреевские. Владели они огромной усадьбой, располагавшейся в преддверии дремучего Брянского леса, жили уединенно, потихоньку вели хозяйство.

Летом барыня смотрела со своей веранды, как девки под руководством экономки варили в медных тазах малиновое да земляничное варенье, слушала, как пели они песни. Василий уезжал охотиться в лесную глушь. Привозил рябчиков и зайцев. Зимой устраивали катанье в легких санках, грелись потом у изразцовой печки, пили наливочку, угощались соленым грибочком.

И все бы ничего, а счастья не было. Не было в доме радости, потому что не было детей.

Елизавета Фёдоровна Киреевская (урожденная Стремоухова) ездила молиться о наследнике в довольно далекое от Шаблыкино село Лески. Между тем в Шаблыкино была своя церковь — Георгиевская. Pядом имелись и другие церкви. Однако что-то связывало семейство Киреевских с храмом в Лесках. Как установила известный литературовед Р. М. Алексина, Елизавета Киреевская делала в него постоянные вклады. Пока что доподлинно неизвестно, что было тому причиной.

И знаете, кто в это время служил в церкви во имя иконы Казанской Божией Матери в Лесках? Дед великого писателя Н. С. Лескова отец Дмитрий! «Мой дед, священник Димитрий Лесков, и его отец, дед и прадед, все были священниками в селе Лесках, которое находится в Карачевском или Трубчевском уезде Орловской губернии, — писал Николай Семенович. — От этого села «Лески» и вышла наша родовая фамилия — Лесковы». Отсюда, из Лесков, отец писателя Семён Дмитриевич, не пожелавший становиться священником, «бежал в Орёл с сорока копейками меди, которые подала ему его покойная мать». Умный, горячо верующий, умеющий зажечь неугасимый пламень веры в других, отец Дмитрий, должно быть, поддерживал и в Елизавете Киреевской уверенность в дивной силе искренней молитвы к Богородице о ниспослании ей младенца.

И чудо произошло. Раба Божия Елизавета вымолила себе сына Николая, рожденного ею в 1799 году. Церкви в Лесках владелица Шаблыкино тогда же подарила ценную икону Пресвятой Богородицы в ризах и с серебряными венцами, с короной и жемчужным ожерельем за 2000 рублей. (Данные об этом вкладе и дате рождения Киреевского были разысканы Р. М. Алексиной). В 1800 году Елизавета Фёдоровна скончалась.

В начале XIX века гвардии ротмистр Николай Киреевский получает в наследство от матери усадьбу в Шаблыкино. В 1821 году он решает в ней поселиться. С этих пор на несколько десятилетий Шаблыкино становится одним из центров культурной жизни Орловской губернии и ее «охотничьей» столицей. Эстет, интеллектуал и страстный охотник, Киреевский полностью перестраивает усадьбу и создает в ней превосходный, во многом уникальный дворцово-парковый комплекс.

Его основу составлял регулярный парк, внутри которого располагались два огромных пруда, занимавших 40% его территории. Слово «регулярный» означает, что парк был тщательно распланирован. Из окон двухэтажного, с бельведером дома, выстроенного на самом высоком месте усадьбы, открывался невероятный по красоте вид на парковый ансамбль и гладь прудов. По оси комплексной постройки был развернут луговой партер с двумя фонтанами. К берегу пруда шел широкий пандус, обрамленный деревьями. Около дома находились флигели-оранжереи. Рощицы, лужайки и аллеи с островками посреди прудов составляли единую природно-ландшафтную зону. Искусственные каналы и протоки живописно соединяли острова с берегом. В кленах, липах, серебристых тополях, вязах и лиственницах парка скрывались неожиданные для посетителя беседки, памятники и фонтаны. Действовала сложная гидротехническая система, позволявшая поддерживать водный баланс с помощью плотин, каналов и водостоков.

Эффектные фонтаны в Шаблыкинском имении поражали воображение. Великолепный фонтан перед главным домом именовался «Ананасная планета». На понижении рельефа вздымалась струя фонтана «Леда». Вода в нем поднималась на высоту трехэтажного дома. На одном из островов действовал стильно оформленный «Римский» фонтан. Возмущая зеркало прудов, остальные фонтаны поднимали свои струи прямо из воды. Островки соединялись тремя чугунными, оригинальной формы мостами.

В парке Киреевского имелось 5 каменных, 7 деревянных и 10 дощатых беседок, среди которых выделялись византийская, китайская, турецкая, шведская, швейцарская. Главная аллея была украшена статуями. 110 видов деревьев, газоны и клумбы с редкими цветами создавали настоящее природное великолепие. Современники называли Шаблыкино «восточным заколдованным городом». По их воспоминаниям, «сад был прохладный, дремучий, разбитый на сорока десятинах; были аллеи, где не было видно голубого неба — все зелень и тень».

Николай Васильевич был не просто гостеприимным хозяином. Он искренне любил гостей и приглашал их к себе в огромном количестве. Один из домов был предназначен под гостиницу, размеры которой позволяли вмещать сотни приезжих, которые жили в Шаблыкино неделями. Если не хотели, гости могли и не показываться Киреевскому на глаза. Так часто и делали небогатые дворяне, с удовольствием проводившие время в Шаблыкино. Некоторые из них месяцами жили в имении, стесняясь представиться хозяину.

Но были гости особые. Их ждали, бесед с ними жаждали. Их приезд всегда был для хозяина настоящим праздником. Среди таких гостей мы назовем известного художника XIX века P. К. Жуковского, а также И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого и И. С. Аксакова. Последние трое были не только интеллектуалами и известными всей России писателями. Они, как и Киреевский, были увлечены охотой. А Аксаков, написавший «Записки ружейного охотника» (1852), был еще и фанатичным поклонником рыбалки. Его «Записками об ужении рыбы» (1847) восхищались не только рыбаки. Лев Толстой слышал имя Киреевского с детства: его отец служил в одном с Николаем Васильевичем кавалергардском полку и часто ездил на охоту в Шаблыкино. «События в детской деревенской жизни были следующие: поездки отца к Киреевскому и в отъезжее поле, рассказы об охотничьих похождениях, к которым мы, дети, прислушивались как к важным событиям», — вспоминал впоследствии Толстой. Познакомившись с Киреевским в 1851 году, писатель не раз потом бывал в Шаблыкино. В конце июля 1865 года, работая над эпопеей «Война и мир», он специально навестил старого охотника, чтобы послушать этого необыкновенного рассказчика и увидеть жизнь поместья старинного уклада.

Во времена Киреевского усадьба просыпалась рано: хозяин и его гости — местные помещики, а с ними Тургенев, или Аксаков, или Толстой — отправлялись на псовую охоту. Эти, как они в шутку называли себя, собачеи составляли обыкновенную свиту хозяина. Стая гончих, числом более двухсот, отправлялась с выжлятниками (так именовались наемные псовые охотники) в «отъезжие поля» на травлю волков и зайцев. Выезд Киреевского растягивался чуть ли не на версту, так много было приглашенных. Охотники одевались в красные куртки и синие шаровары с желтыми лампасами; на красной тесьме с кистями у них висели охотничьи рога, в которые при необходимости они с удовольствием трубили. На болотную дичь Киреевский «отъезжал с не меньшим парадом, один обоз состоял не менее чем из сорока телег», пишет член Орловской ученой архивной комиссии А. К. Юрасовский. «Правду сказать, — писал Толстой из Шаблыкино супруге, — мне здесь дороже охоты этот охотничий мир и стариковский. Я не жалею, что поехал, и не нарадуюсь». А в письме к А. А. Фету Лев Николаевич пишет о Киреевском: «Изустно расскажу Вам, что это за прелесть — он сам и весь этот мир, который уже перешел в предания, а там действительность». В «Войне и мире» Киреевский выведен в образе дядюшки «Чистое дело Марш».

Николай Васильевич стал прототипом и одного из героев Тургенева. Еще в XIX веке существовало мнение, что Александр Михайлыч Г., «богатый помещик и охотник», выведенный Тургеневым в рассказе «Гамлет Щигровского уезда», это и есть Николай Васильевич. Герой рассказа Тургенева Александр Михайлыч так же, как и шаблыкинский барин, «жил на большую ногу, увеличил и отделал дедовские хоромы великолепно, выписывал ежегодно из Москвы тысяч на пятнадцать вина и вообще пользовался величайшим уважением».

Об обедах Киреевского говорила вся губерния. Их отголоски слышны и в тургеневском «Гамлете…»: «дворецкий подал рыбу в полтора аршина длины и с букетом во рту», «слуги в ливреях, суровые на вид, угрюмо приставали к каждому дворянину то с малагой, то с дрей-малагой и …дворяне, особенно пожилые, словно нехотя, покоряясь чувству долга, выпивали рюмку за рюмкой». И хочется воскликнуть: на их месте так поступил бы каждый! Малага считалась в высшей степени тонким и дорогим испанским вином ликерного типа. Дома без веских оснований далеко не каждый дворянин позволял себе выпить хоть рюмку малаги. А у Киреевского в его Шаблыкино это было просто-таки «пей-не хочу». Малага имела несколько разновидностей — сладкая, сухая (та самая «дрей» или «драй»), белая и бурая. Напиток имел цвет темного янтаря, а если вино постояло, то приобретало золотисто-красный оттенок. Разлитое по хрустальным рюмкам, расцвеченное солнечными лучами или огоньками свечей, оно доставляло еще и эстетическое наслаждение.»

0

28

Последний день Масленицы - прощеное воскресенье, или проводы.

Заканчивается гулянье, на ледяных горках разводят костры, чтобы лед растопить, холод уничтожить.

http://s9.uploads.ru/t/Z01a5.gif

Прощения просят, милосердные дела творят. Простить надо обязательно, а если обида велика - сказать: «Бог простит».

0

29

День Ивана Купала - 2014: история и суть праздника

С древнейших времён День Иван Купала считался у славян праздником Солнца и зрелости лета. Согласно исследованиям истории праздника, мы обязаны его возникновением восточным и западным славянам. Несмотря на то, что праздник происходит из язычества, во многих странах День Ивана Купалы является как церковным праздником, так и общенациональным.
В старину, еще до прихода христианства, люди связывали этот праздник с летним солнцестоянием, который по старому стилю календаря приходился на 20-21 июня. С принятием христианства, люди не отвергли праздник Ивана Купалы, а наоборот приурочили этот день, ко Дню Иоанна Крестителя, который по старому стилю приходится на 24 июня. Но по новому стилю календаря, день Иоанна Крестителя приходится на 7-ое июля.
В целом же, праздник Иван Купала - символ расцвета природы, поэтому все обряды в основе празднования связаны с почитанием воды и солнца. Считается, что в этот день солнце и вода действуют на людей с особой, живительной, омолаживающей силой.

Как праздновать День Ивана Купала: обряды, традиции и обычаи

В основе обрядов на День Ивана Купала - очищение от злых духов с помощью воды и огня. Начинают праздник 6 июля, называют по-разному и День Купальни, и Иван и просто - Купальня. В этот день принято собирать разные цветы и травы для разных целей, кто в лечебных целях, кто, чтобы погадать. Вторая часть праздника начинается ночью, когда по поверьям вся нечистая сила собирается вместе. Согласно обычаю, в ночь с 6 на 7 июля молодежь собирается у воды.
Итак, несколько конкретных советов, как отметить День Ивана Купала. Соберите компанию друзей: и мужчин и женщин, отправляйтесь на берег реки. Плетите венки из всяких любых трав, находящихся поблизости. Соберите зверобой (его можно принести и заранее) и заткните его себе за пояс или положите в карман – это защитит вас от злых духов, которые в эту ночь тоже плясать выйдут.
Мужчины должны развести костёр, а женщины украшают бусами, венками и лентами живую ветку, так называемое купальское деревце – Марену. Если хотите, чтобы год до следующего летнего солнцестояния был обильный и плодородный, то прыгайте через костер – кто выше всех подпрыгнет, у того и год будет самый успешный. Кроме того, считается, что в огне сгорают все горести и болезни человека. В ритуальном костре сожгите одежду больных людей. Считается, что этот обряд может избавить от любой хвори.
В ночь с 6 на 7 июля самые мощыне стихии огонь и вода - становятся едины. Прыгайте через костры, играйте в горелки, бегайте наперегонки, пойте песни, общайтесь и обязательно купайтесь.
Одна из главных традиций празднования Дня Ивана Купала – купание в озерах и реках. Считается, что вода в водоемах на Купалу становится целебной, приобретает особые, магические свойства. А с наступлением рассвета, умойтесь утренней росой.
Потом девушки спускают на воду венки, чтобы гадать на суженых, а парни идут в лес искать волшебный цветок папоротника. Считается, что человек сорвавший цветок папоротника и сохраняющий его при себе приобретает необычные возможности. Он становится прозорливым, может понимать язык животных, видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились, входить беспрепятственно в сокровищницы, приложив цветок к запорам и замкам — они рассыпятся перед ним, владеть нечистыми духами, повелевать землею и водою, становиться невидимым и принимать любое обличие.

Празднуем День Ивана Купала - 2014: приметы

- Сильная роса на Ивана - к урожаю огурцов,
- Если дождь заплачет, то через 5 дней солнышко будет смеяться,
- Если на Иванов день перелезть через двенадцать заборов, то сбудется желание,
- Травы, собранные этой ночью считаются особенно действенными.
- Если в эту ночь спрятать цветки ивана-да-марьи в четырех углах дома, то воры будут обходить его стороной,
- Если написать на бумажке то что было плохого в этом году, а потом в ночь Ивана Купалы сжечь ее на костре, тогда эти несчастья больше не повторятся.

Гадания и ритуалы на День Ивана Купала

Девушкам следует плести венки из свежей травы и цветов, а затем, вместе со свечками пустить их по воде, чтобы узнать свою судьбу. Если венок и свеча сходились вместе – в этом году стать девице замужней. Если же нет – обряд на любовь повторялся на следующий год. При этом важно отмечать, куда прибивается венок, именно с той стороны и придёт судьба девушки. Если к ближнему берегу – судьба осчастливит супружеской жизнью в родном городе, а если к дальнему – ждать сватов из соседнего города. А если же венок крутился на месте или его уносило течением, тогда гулять еще в девках.

Обряды на привлечение денег в ночь на Ивана Купала

На заре, 7 июля полезно провести ритуал для привлечение денег. Соберите все монеты и купюры, которые у вас есть, и положите их в укромное место. Когда проснетесь, несколько раз пересчитайте их спокойно и медленно, никуда не торопясь и получая от своего занятия удовольствие. Тогда, по старинным поверьям, достаток придет в ваш дом и ни за что его не оставит до следующего дня Ивана Купалы.
Перед сном незамужние девушки кладут под голову подорожник, приговаривая: «Попутник-трипутник, ты живешь при дороге, видишь как старого так малого, покажи мне моего суженого!» Ночью должен присниться суженый.

0

30

Народные обычаи

Петров день — проводы весны (пролетья). Вероятно в этот день заканчивался летний свадебный сезон: «Да Пятра дзеўка хітра, а на Пятры — хоць твар ёй падатры» (белорус.) — До Петра девка хитра, а на Петры — хоть лицо ей подотри (от слёз, что не вышла замуж). Кое-где в Белоруссии на Петра и на Семик (который зачастую приходился на июнь по пасхальному циклу) справляли свадьбы. Праздник Петра-ключника — хранителя ключей от небесного царства.

На Петров день солнышко играет (на Петра-поворота ?). С Петрова дня — красное лето, зелёный покос. В Воронежской области начинается уборочная озимых хлебов, подкашивали с краешку, пекли хлеб из нового урожая. В Заонежье лето отсчитывалось с Петрова дня до Ильина дня.

На Всесвятской неделе, перед Петром или в первое воскресенье после Петрова дня были известны у восточных славян под названием похорон Костромы и Ярилы. Похороны Костромы в Пензенской и Симбирской губ. совершались таким образом: прежде всего девицы избирали из среды себя одну, которая обязана была представлять Кострому; затем подходили к ней с поклонами, клали её на доску и с песнями несли к реке; там начинали её купать, причём старшая из участвующих в обряде сгибала из лубка лукошко и била в него, как в барабан; напоследок возвращались в деревню и заканчивали день в хороводах и играх. В Муромском уезде соблюдалась иная обрядовая обстановка: Кострому представляла кукла, которую делали из соломы, наряжали в женское платье и цветы, клали в корыто и с песнями относили на берег реки или озера; собравшаяся на берегу толпа разделялась на две половины: одна защищала куклу, а другая нападала и старалась овладеть ею. Борьба оканчивалась торжеством нападающих, которые схватывали куклу, срывали с неё платье и перевязи, а солому топтали ногами и бросали в воду, между тем как побеждённые защитники предавались неутешному горю, закрывая лица свои руками и как бы оплакивая смерть Костромы.

Петров день завершает комплекс летних купальских празднеств. В этот день устраивались братчины, где «всем миром» варили пиво, закалывали быка (на севере — оленя). Древнерусские братчины — общесельские пиры у часовни или около церкви или даже в церковной трапезной, являются наследницами древних обрядовых трапез. В этот день также ходят в гости, принимают у себя гостей, приезжают родственники из других деревень. В вечернем застолье принимают участие, как правило, только женатые и старики.

Кукушка кукует до Петрова дня. На Петра «давится сыром» и не кукует. В Белоруссии, когда варили на праздничный стол вареники — приговаривали: «будэм давить зовзюру (кукушку)».

В этот день тёщи зятьёв угощали, кумовья крестников, сватья друг друга. В Вельской округе тёщи приносят в Петров день на второй год брака «сыр в почесть зятьям». А зять угощает тёщу при сборе всех родных.

В некоторых местностях люди сходились на три родника умываться «петровой водицей», что сопровождалось угощением алкоголем, песнями, плясками и играми[источник не указан 227 дней]. В Кашине и некоторых других городах было заведено устраивать некое подобие святочного ряженья. Игрище собиралось на берегу ручья.

Существовал обычай на Петров день устраивать «гулянки Петровы», водить хороводы и качаться на качелях. Иногда затевали игры с угадыванием: парни ходили среди девушек, закрыв лицо платками. угадавшей предсказывалось в скором времени сыграть свою свадьбу.

Деревенская молодёжь накануне ещё с вечера уходит в поле и здесь проводит всю ночь, «карауля солнце»: по народному понятию, солнце в день Петра и Павла то покажется, то спрячется, играет какими-то особенными цветами, которые переливаются и искрятся, как радуга. Девушки приносили в поле горшок смолы, соломы, огонь, лавочки: жгли костры и гуляли всю ночь. Собирали 12 цветов с 12 полей и под голову клали, произнося: «Двенадцать цветов с разных полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажися и меня погляди».

По болгарским народным поверьям, Петра принято считать ключником Рая — он охраняет райский сад. А его старший брат Павел управляет громами и посылает на землю град. Он способен вызвать пожары и наводнения.

В Сербии и в настоящее время в деревенской глуши представляют апостола Петра разъезжающим на златорогом олене по небесному полю над колосящимися земными нивами. С этим поверьем находится в непосредственной родственной связи занесенное в снегиревскую летопись русских простонародных праздников древнее предание, гласящее о том, что на «мирской» Петров праздник-пир, устраивавшийся деревенским людом за Тотьмой, на реке Ваге, выбегал из лесной дремучей пущи олень, посылавшийся «праздновавшим Петру» мирянам в дар от «апостола-праздника». Оленя, останавливавшегося перед заранее приготовленными для варки котлами, убивали-свежевали, на части разнимали, варили в котлах — на угощенье люду честному. Но это, по словам предания, продолжалось только до той поры, покуда жил народ праведно-честно, по завету отцов-дедов-прадедов. А потом — пошёл по людям разврат-грех, ложь опутала мир-народ сетями-тенетами, и перестал апостол Петр высылать своё праздничное угощенье даже и чествовавшим его святой день людям… Пришлось им понапрасну ждать-поджидать и если колоть быка круторогого, так из своего стада. Так сначала и велось; шли проходили годы, за другими годами вслед уплывали; а там и совсем перестала деревенщина-посельщина «справлять Петровщину» всем миром, — начал каждый у себя во двору праздновать наособицу.

В Орловской области праздник сохранился до наших дней как обычай «караулить солнце». В ночь с 11 на 12 июля молодёжь устраивает ночные гульбища с позднего вечера и до восхода солнца с весёлыми хулиганскими выходками, шумом и жжением костров. Взрослое же население охраняет свои дома и хозяйство. Считается, что если не спать в эту ночь и дождаться рассвета, то можно увидеть как солнце «играет».

0